Longtemps étouffé, le débat sur la polygamie en Algérie refait surface, avec de nouvelles interrogations et doutes sur la capacité des Algériens à faire coexister deux modes de vie, deux visions du monde qu’ils croyaient possibles grâce à une double culture enracinée. être réconcilié.
Cela a été révélé à ses proches par cette histoire inédite d’un Algérien de la nouvelle génération, Rachid, “Si Rachid”, qui a épousé deux femmes le même jour et célébré publiquement son mariage, dans une atmosphère de joie qui ne pouvait être feinte. Cela s’est produit début septembre à Skikda, une ville côtière de l’est algérien.
Sur les images, qui montrent l’homme enlaçant les deux épouses, les trois protagonistes semblent heureux de s’exposer aux caméras et ravis de faire sensation.
A cette époque, la majorité des internautes trouvaient ces clichés insolites et le trio sympathique. Mais bientôt, avec le retour des déplacés, des sentiments de choc et d’indignation s’installent. Cependant, la polygamie existe toujours dans la société algérienne et fait partie de la culture, même si le phénomène tend à diminuer en raison des nouvelles lois.
Les plus outrés, comme en témoigne l’avalanche de commentaires sur les réseaux sociaux, dénoncent “l’exhibitionnisme provocateur” de l’homme et appellent au retour du machisme et de la polygamie dans ses formes les plus crues. Certains sont allés jusqu’à voir dans ce double mariage l’illustration d’une « déstructuration » de la société et d’une régression attribuée à la négligence de l’État, qui aurait permis l’infiltration d’idées obscurantistes. Les plus complotistes ne résistent pas à la main des « lobbies salafistes », grands polygames devant l’Éternel !
L’avocate et militante féministe Aouicha Bekhti voit dans le cas de Rachid “un signe de régression sociale et une grave infraction à la loi”. “Même le Code de la honte [d’où, ironiquement, le Code de la famille, ndla] n’autorise pas cette forme de mariage vile et notoire”, affirme-t-elle.
Une enquête commandée par la journaliste féministe Hadda Hazem dénonce une affaire de “fraude”. Des centaines d’internautes l’ont immédiatement partagé. Mais l’heureux bigame nie et menace de poursuites judiciaires quiconque publierait des “mensonges” sur son mariage. En même temps, il dément les rumeurs selon lesquelles les parents de l’une des deux épouses auraient rejeté ce mariage et tenté de le déclarer nul parce qu’ils n’étaient pas au courant de l’existence d’une compagne.
Ce que disent (ou pas) les textes
Au-delà de tous ces aspects factuels et des réactions plus ou moins amusées, se pose avec insistance la question de savoir si l’exemple de Rachid ne cacherait pas une tendance forte en Algérie et dans une grande partie du monde musulman où les codes régissent l’état civil (mariage, succession, etc.). ) restent assez vagues et il devient de plus en plus difficile de distinguer les commandements religieux du droit positif.
Nous savons que la charia tolère la polygamie, notamment à cause du verset coranique 3 de la sourate “Femmes” qui stipule : “Et si vous craignez de ne pas être juste envers les orphelins, il est permis d’en avoir deux, trois ou quatre à marier parmi les femmes que tu aimes, mais si tu crains de ne pas être juste avec elles, contente-toi d’une seule, ou choisis parmi tes esclaves. Ceci afin de ne pas faire de mal (ou d’alourdir votre charge familiale).
Les exégètes de l’islam affirment pourtant que Dieu a autorisé la polygamie, mais sous certaines conditions. À son avis, quittez les mariages qui ne sont pas justifiés ou motivés par la poursuite du plaisir.
En Algérie, le Code de la famille, voté en 1984, s’inspire généralement de la loi islamique. Les mouvements féministes l’ont très tôt remis en cause, car il a critiqué ses dispositions rétrogrades et injustes envers les femmes en matière de mariage, de divorce, de tutelle et d’héritage. La réforme de ce code en 2005 a marqué des avancées majeures pour les droits des femmes.
La polygamie est désormais soumise à des conditions restrictives, puisque les bureaux de l’état civil – en même temps que l’imam – imposent à tout homme marié souhaitant prendre une seconde épouse d’avoir le consentement de la première. Ainsi dans l’ancien texte (article 8) il était permis de contracter mariage avec plus d’une femme dans les limites de la charia « si la cause est justifiée, les conditions et le but de la justice sont remplis ». Le mari devait « informer » son ex-femme et sa future épouse et demander au président du tribunal du lieu du domicile conjugal un acte de mariage. Sur simple observation de ce dernier, le mariage fut contracté.
Le texte modifié se lit comme suit : “Il est permis, dans les limites de la charia, de contracter mariage avec plus d’une épouse si la cause est justifiée, les conditions et l’intention d’égalité sont remplies, et cela se fait après notification préalable à la précédente et futures épouses. Les deux peuvent en cas d’escroquerie [terme juridique signifiant : escroquerie, volonté de tromper, note d. Red.] intenter une action en justice contre le conjoint ou demander le divorce en l’absence de consentement.
Sur cette question de la polygamie, le code de la famille algérien ressemble beaucoup à la Moudawana marocaine (Code du statut personnel). Mais on est loin du Code tunisien, voté en 1956, qui interdit la pratique et prévoit des peines de prison. Lorsque les islamistes tunisiens sont arrivés au pouvoir en 2014, ils ont tenté d’abroger ce code, mais se sont heurtés à une forte opposition de la société civile.
Le poids des traditions
Dans une étude, la démographe Zahia Ouadah-Bedidi estime que la polygamie est aujourd’hui un phénomène résiduel, puisqu’elle ne touche que 4 à 5 % des femmes mariées dans les trois pays du Maghreb (Algérie, Maroc et Tunisie). « Ce sont les ruptures de partenariat (principalement les refus) suivies de remariages qui jouent le plus grand rôle. Avec la réduction de l’écart d’âge entre les conjoints, l’écart entre le nombre d’hommes et de femmes « mariables » se réduit désormais également. Seule la Mauritanie, du fait de sa diversité ethnique, avait un taux de polygamie d’environ 12% en 2000-2001, explique le chercheur.
Malgré toutes les restrictions légales et sociétales, la polygamie est loin d’être éradiquée, surtout dans les régions semi-nomades à fortes traditions pastorales, où il n’est pas rare que des « patriarches » partagent leur lit et leur toit avec deux, trois, voire quatre épouses et se reproduisent. avec eux un ordre médiéval dans lequel les hommes mesuraient leur puissance au nombre d’armes qu’ils avaient chez eux.
Cependant, la polygamie est quasi inexistante dans des régions comme la Kabylie, où la coutume (al-‘urf), mélange de charia et de coutumes locales, n’accorde aucune place d’honneur aux femmes en matière d’héritage par exemple.
Dans ces sociétés où la cohabitation à l’occidentale est officiellement interdite, les hommes qui le souhaitent n’ont qu’à exercer leur « droit » à avoir plus d’une femme pour rester sur le « droit chemin ». Mais dans certains États du Golfe, imités par des groupes djihadistes contemporains citant des lectures controversées de textes coraniques ou de hadiths, les hommes ont réinventé ce qu’ils appellent des « mariages de jouissance », qui ne fixent aucune frontière et ne posent aucun obstacle.
D’autres formes de mariage « illégal » existent dans la région, mais sont légalisées par un tour de passe-passe : zawaj al-missyar (« mariage du voyageur »), al-zawaj al-‘urfi (« mariage commun »), dans lequel la femme devient une sorte d’esclave sexuelle et perd ses droits légitimes tels que le logement, l’héritage, etc. Ce type d’union ne nécessite pas de contrat civil et n’est pas reconnu par la loi. Cela fait de la femme une épouse suspendue avec des enfants non reconnus et sans lien.
Appelé « mariage de Fatiha » en Algérie (du nom de la sourate d’ouverture du Coran), il était à la mode dans certaines zones rurales avant de se répandre au début des années 1990 avec la montée des partis islamistes, qui le qualifiaient de « lien entre un homme et un homme.” Femme”. Cela, par exemple, aurait pu être fait par notre bigame chanceux, pour éviter la colère de l’opinion publique.
